فروشگاه

پایان نامه آمادگی لازم برای پرورش فضائل اخلاقى ۱۰۳ ص


قیمت : ۱۰,۳۰۰ تومان

قیمت : ۱۰,۳۰۰ تومان

گزارش تخلف

پایان نامه آمادگی لازم برای پرورش فضائل اخلاقى ۱۰۳ ص

نقد و بررسی : پایان نامه آمادگی لازم برای پرورش فضائل اخلاقى ۱۰۳ ص

پایان نامه آمادگی لازم برای پرورش فضائل اخلاقى ۱۰۳ صReviewed by مدیر کل بازارچه on Apr 3Rating:

آمادگیهاى لازم براى پرورش فضائل اخلاقى
________________________________________
۱- پاک بودن محیط
۲- نقش معاشران و دوستان
نقش معاشران در روایات اسلامى
تاثیر معاشرت در تحلیلهاى منطقى
۳- تاثیر تربیت‏خانوادگى و وراثت در اخلاق
رابطه اخلاق و تربیت‏خانوادگى در احادیث اسلامى
۴- تاثیر علم و آگاهى در تربیت
نتیجه
رابطه <علم‏» و <اخلاق‏» در احادیث اسلامى ۵- تاثیر فرهنگ جامعه در پرورش فضائل و رذائل رابطه آداب و سنن با اخلاق در روایات اسلامى چگونگى تاثیر <عمل‏» در <اخلاق‏» در روایات اسلامى ۷- رابطه <اخلاق‏» و <تغذیه‏» رابطه تغذیه و اخلاق در روایات اسلامى صفات اخلاقى و اعمال اخلاقى ________________________________________ اضافه بر آنچه تاکنون براى پیشرفت‏برنامه تهذیب اخلاق گفته‏ایم، امور دیگرى وجود دارد که تاثیر بسزائى در مبارزه با رذائل اخلاقى و تقویت اصول فضائل در وجود آدمى دارد که از جمله امور زیر را مى‏توان برشمرد: ۱- پاک بودن محیط بى‏شک وضع محیط اجتماعى زندگى انسان اثر فوق‏العاده‏اى در روحیات و اعمال او دارد چرا که انسان بسیارى از صفات خود را از محیط کسب مى‏کند. محیطهاى پاک غالبا افراد پاک پرورش مى‏دهد و محیطهاى آلوده غالبا افراد آلوده. درست است که انسان مى‏تواند در محیط ناپاک، پاک زندگى کند و بعکس در محیطهاى پاک سیر ناپاکى را طى کند و به تعبیر دیگر، شرایط محیط علت تامه در خوبى و بدى افراد نیست ولى تاثیر آن را به عنوان یک عامل مهم زمینه ساز نمى‏توان انکار کرد. ممکن است کسانى قائل به جبر محیط باشند - همان‏گونه که هستند - ولى ما هر چند جبر را در تمام اشکالش نفى مى‏کنیم اما تاثیر قوى عوامل زمینه ساز را هرگز انکار نخواهیم کرد. با این اشاره کوتاه به قرآن باز مى‏گردیم و آیاتى را که درباره تاثیر محیط در شخصیت انسان به دلالت مطابقى یا به اصطلاح التزامى سخن مى‏گوید، مورد بحث قرار مى‏دهیم: ۱- والبلد الطیب یخرج نباته باذن ربه والذى خبث لایخرج الانکدا کذلک نصرف الآیات لقوم یشکرون (سوره اعراب، آیه‏۵۸) ۲- وجاوزنا ببنى اسرائیل البحر فاتوا على قوم یعکفون على اصنام لهم قالوا یا موسى اجعل لنا الها کما لهم آلهه قال انکم قوم تجهلون (سوره اعراف، آیه‏۱۳۸) ۳- وقال نوح رب لاتذر على الارض من الکافرین دیارا - انک ان تذرهم یضلوا عبادک ولایلدوا الافاجرا کفارا (سوره نوح، آیات‏۲۶ و۲۷) ۴- یا عبادى الذین آمنوا ان ارضى واسعه فایاى فاعبدون (سوره عنکبوت، آیه‏۵۶) ۵- ان الذین توفیهم الملائکه ظالمى انفسهم قالوا فیهم کنتم قالوا کنا مستضعفین فى الارض قالوا الم تکن ارض الله واسعه فتهاجروا فیها فاولئک ماویهم جهنم وساءت مصیرا (سوره نساء، آیه‏۹۷) ترجمه: ۱- سرزمین پاکیزه (و شیرین) گیاهش به فرمان پروردگار مى‏روید; اما سرزمین‏هاى بد طینت (و شوره زار) جز گیاه ناچیز و بى‏ارزش از آن نمى‏روید; این گونه آیات (خود) را براى آنها که شکر گزارند، بیان مى‏کنیم. ۲- و بنى‏اسرائیل را (سالم) از دریا عبور دادیم (ناگاه) در راه خود به گروهى رسیدند که اطراف بتهایشان با تواضع و خضوع گرد آمده بودند (در این هنگام بنى‏اسرائیل) به موسى گفتند: <تو هم براى ما معبودى قرار ده همان‏گونه که آنها معبودان (و خدایانى) دارند!» گفت: <شما جمعیتى جاهل و نادان هستید!» ۳- نوح گفت: <پروردگارا! هیچ یک از کافران را بر روى زمین باقى مگذار! چرا که اگر آنها را باقى بگذارى، بندگانت را گمراه مى‏کنند و جز نسلى فاجر و کافر به وجود نمى‏آوردند!» ۴- اى بندگان من که ایمان آورده‏اید! زمین من وسیع است، پس تنها مرا بپرستید (و در برابر فشارهاى دشمنان تسلیم نشوید!) ۵- کسانى که فرشتگان (قبض ارواح) روح آنها را گرفتند در حالى که به خویشتن ستم کرده بودند، به آنها گفتند: <شما در چه حالى بودید؟(و چرا با این که مسلمان بودید، در صف کفار جاى داشتید؟!)» گفتند: <ما در سرزمین خود، تحت فشار و مستضعف بودیم.» آنها [ فرشتگان] گفتند: <مگر سرزمین خدا، پهناور نبود که مهاجرت کنید؟!» آنها (عذرى نداشتند، و) جایگاهشان دوزخ است و سرانجام بدى دارند. تفسیر و جمع‏بندى در نخستین آیه تاثیر محیط در اعمال و افعال انسان به صورت لطیفى بیان شده است. توضیح این که: مفسران بزرگ در تفسیر این آیه بیانات گوناگونى دارند. بعضى گفته‏اند منظور این است که آب زلال و حى همچون قطرات باران بر سرزمین دلها فرو مى‏ریزد; دلهاى پاک آن را مى‏پذیرد و گلهاى زیباى معرفت و میوه‏هاى لذتبخش تقوا و طاعت از آن مى‏روید در حالى که دلهاى ناپاک و آلوده واکنش مناسبى نشان نمى‏دهند; پس اگر مى‏بینیم عکس‏العمل همه در برابر دعوت پیامبر و تعلیمات اسلام یکسان نیست، این به خاطر نقص در فاعلیت فاعل، نمى‏باشد بلکه اشکال در قابلیت قابل است. (۱) دیگر این که، هدف از بیان این مثال این است که همیشه نیکیها و خوبیها را از محل مناسبش طلب کنید چرا که تلاش و کوشش در محلهاى نامناسب چیزى جز هدر دادن نیروها محسوب نمى‏شود. (۲) احتمال سومى که در تفسیر این آیه وجود دارد و مى‏تواند براى بحث ما مورد استفاده قرار گیرد این است که: در این مثال انسانها به گیاهان تشبیه شده‏اند و محیط زندگى آنها به زمینهاى شور و شیرین; در یک محیط آلوده، پرورش انسانهاى پاک مشکل است هر چند تعلیمات قوى و مؤثر باشد، همان‏گونه که قطرات حیاتبخش باران هرگز در شوره زار سنبل نمى‏رویاند. به همین دلیل، براى تهذیب نفوس و تحکیم اخلاق صالح باید به اصلاح محیط اهمیت فراوان داد. البته تفسیرهاى سه گانه بالا هیچ گونه منافات با هم ندارد; ممکن است تمثیل فوق ناظر به همه این تفسیرها باشد. آرى! محیط اجتماعى آلوده، دشمن فضائل اخلاقى است; در حالى که محیطهاى پاک بهترین و مناسبترین فرصت را براى تهذیب نفوس دارد. در حدیث معروفى از پیغمبر اکرم مى‏خوانیم که روزى یاران خود را مخاطب ساخته و فرمود: <ایاکم وخضراء الدمن، قیل یارسول الله ومن خضراء الدمن قال صلى الله علیه و آله: المرئه الحسناء فى منبت السوء; از گیاهان (زیبایى که) بر مزبله‏ها مى‏روید بپرهیزید! عرض کردند اى رسول‏خدا! گیاهان زیبایى که بر مزبله‏ها مى‏روید اشاره به چه کسى است; فرمود: زن زیبایى که در خانواده (و محیط) بد پرورش یافته!» (۳) این تشبیه بسیار گویا مى‏تواند اشاره به تاثیر محیط خوب و بد در شخصیت انسان باشد و یا اشاره به مساله وراثت‏به عنوان یک وسیله زمینه‏ساز و یا هر دو. در آیه‏دوم سخن از قوم بنى‏اسرائیل است که سالها تحت تعلیمات روحانى و معنوى موسى علیه السلام در زمینه توحید و سایر اصول دین قرار داشتند و معجزات مهم الهى را همچون شکافته شدن دریا و نجات از چنگال فرعونیان، بطور خارق‏العاده با چشم خود دیدند; اما همین که در مسیر خود به سوى شام و سرزمینهاى مقدس، با گروهى بت‏پرست‏برخورد کردند، چنان تحت تاثیر این محیط ناسالم قرار گرفتند که صدا زدند: <یا موسى اجعل لنا الها کما لهم آلهه; اى موسى براى ما بتى قرار بده همان‏گونه که آنها داراى معبودان و بتها هستند! » موسى از این سخن بسیار متعجب و خشمگین شد و گفت: <به یقین شما جمعیتى جاهل و نادان هستید! (قال انکم قوم تجهلون) سپس بخشى از مفاسد بت‏پرستى را براى آنها شرح داد. و عجب آن که بنى‏اسرائیل بعد از توضیحات صریح موسى علیه السلام نیز اثر منفى آن محیط مسموم در آنها باقى بود، بطورى که سامرى توانست از غیبت چند روزه موسى علیه السلام استفاده کند و بت طلائى خود را بسازد و اکثریت آن گروه نادان را به دنبال خود بکشاند و از توحید به شرک و بت‏پرستى ببرد. این موضوع بخوبى نشان مى‏دهد که محیطهاى ناسالم تا چه حد مى‏تواند در مسائل اخلاقى و حتى عقیدتى اثر بگذارد; شک نیست که بنى‏اسرائیل پیش از مشاهده این گروه بت‏پرست، زمینه فکرى مساعدى در اثر زندگى مداوم در میان مصریان بت‏پرست، براى این موضوع داشتند ولى مشاهده آن صحنه تازه به منزله جرقه‏اى بود که زمینه‏هاى قبلى را فعال کرد; و به هر حال، همه اینها دلیل بر تاثیر محیط در افکار و عقائد انسان است. در سومین آیه که از زبان حضرت نوح به هنگام نفرین بر قوم بت‏پرست مى‏باشد، شاهد و گواه دیگرى بر تاثیر محیط در اخلاق و عقائد انسان است. نوح، نفرین خود را درباره نابودى آن قوم کافر با این جمله تکمیل کرد، و در واقع نفرین خود را مستدل کرد; عرض کرد: <خداوندا اگر آنها را زنده بگذارى، بندگانت را گمراه و جز نسلى فاجر و کافر به وجود نمى‏آید! (انک ان تذرهم یضلوا عبادک ولایلدوا الا فاجرا کفارا) - این تفسیر را فخر رازى به عنوان اولین احتمال در معنى آیه، ذکر کرده است (تفسیر فخر رازى، جلد ۱۴، صفحه ۱۴۴); جمعى دیگر نیز آن را از ابن عباس نقل کرده‏اند. ۲- این تفسیر در مجمع البیان و تفسیر الحدید در ذیل آیه‏بالا مورد بحث قرار گرفته است. ۳- وسائل الشیعه، جلد ۱۴، صفحه‏۱۹، حدیث‏۷ - بحارالانوار، جلد ۱۰۰، صفحه ۲۳۲، حدیث ۱۰٫ ۴- نورالثقلین، جلد اول، صفحه ۵۴۱٫ ۵- سوره زخرف، آیات‏۳۶ و۳۷ و ۳۸ . ۶- سوره صافات، آیات ۵۱ تا۵۷ . ۷- سوره فرقان، آیات‏۲۷ و ۲۸ و۲۹٫ ۸- براى نقیض از ماده قیض معانى مختلفى نقل کرده‏اند; بعضى آن را به معنى تسبیب و بعضى به معنى تقدیر و برکندن وبعضى مانند راغب به معنى مسلط ساختن مى‏دانند چرا که قیض به معنى پوست‏سفیدى است که روى تخم مرغ را گرفته (و آن را احاطه کرده است). ۹- سوره زخرف، آیه‏۳۹ . ۱۰- سوره صافات، آیات ۵۰ تا۵۳ . ۱۱- اصول کافى، جلد ۲، ص ۳۷۵ <باب مجالسه اهل المعاصى، حدیث‏۳». ۱۲- همان مدرک ۱۳- کتاب صفات الشیعه صدوق (طبق نقل بحار، ج ۷۱، ص‏۱۹۷). ۱۴- و ۱۵- و۱۶- غررالحکم ۱۷- بحارالانوار، ج ۷۱، صفحه ۱۸۸٫ ۱۸- همان مدرک، ص‏۱۸۹٫ ۱۹- نهج البلاغه، وصیت على(ع) به امام حسن(ع) (نامه ۳۱). ۲۰- صفات الشیعه صدوق، طبق نقل بحار، ج ۷۱، صفحه‏۱۹۷٫ ۲۱- خصال (مطابق نقل بحار، ج ۷۱، ص ۱۹۵). ۲۲- بحار الانوار، جلد ۱، صفحه ۲۲۴٫ ۲۳- تفسیر فخر راز ى و تفسیر مراغى، ذیل آیه‏مورد بحث. ۲۴- باید توجه داشت <کفل‏» اگر بدون تشدید باشد به معنى به عهده گرفتن سرپرستى و کفالت است، و اگر به صورت ثلاثى مزید (کفل با تشدید) استعمال شود، به معنى انتخاب کفیل براى دیگرى است، و طبق تعبیر بالا، خداوند زکریا را براى کفالت مریم برگزید (بنابراین کفل در اینجا دو مفعول گرفته، یکى ضمیر هاء که به مریم بر مى‏گردد، و دوم زکریا). ۲۵- به <نور الثقلین‏» جلد ۱، صحفه ۳۳۱ مراجعه شود. ۲۶- نور الثقلین، جلد ۵، صفحه ۳۷۲٫ ۲۷- غررالحکم ۲۸- غررالحکم ۲۹- نهج البلاغه ۳۰- لئالى الاخبار ۳۱- وسائل الشیعه، جلد ۱۴، صحفه‏۵۳ - ۵۴ . ۳۲- تفسیر مجمع البیان، ذیل آیه‏۳۰، سوره روم. ۳۳- کنز العمال، حدیث ۴۵۱۹۲٫ ۳۴- به کتاب وسائل الشیعه، جلد ۱۵، صحفه ۱۲۲ تا ۱۳۲ مراجعه شود. ۳۵- کنز العمال، حدیث ۴۵۴۱۱٫ ۳۶- بحار، جلد۷۱، صحفه‏۶ (جوامع الحقوق). ۳۷- غرر الحکم. ۳۸- نهج البلاغه، خطبه ۱۹۲ (خطبه قاصعه). ۳۹- غرر الحکم . ۴۰- و ۴۱- غررالحکم ۴۲- اصول کافى، جلد۲، صفحه‏۲۳۷٫ ۴۳- همان مدرک، صفحه ۶۸،حدیث ۴٫ ۴۴- غرر الحکم. ۴۵- نهج البلاغه، خطبه‏۱۴۷٫ ۴۶- غرر الحکم. ۴۷- تحف العقول، صفحه ۲۱٫ ۴۸- غرر الحکم. ۴۹- و ۵۰- و ۵۱- غررالحکم ۵۲- نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره ۷۰٫ ۵۳- بحار الانوار، جلد ۷۵، صفحه ۳۶۸٫ ۵۴- بعضى از مفسران گفته‏اند: براثر رابطه نزدیکى که میان قلب و صورت انسان است، هنگامى که روح و قلب انسان مملو از شادمانى مى‏شود (خون شفاف به طرف صورت حرکت مى‏کند) و صورت نورانى و روشن و پر فروغ مى‏گردد; و هنگامى که غم و اندوه بر روح انسان مسلط مى‏گردد (جریان گردش خون شفاف در صورت کم مى‏شود و) صورت زرد و تیره مى‏گردد; و به همین دلیل این دو پدیده به عنوان نشانه‏هاى سرور و شادمانى، و اندوه و غم شناخته مى‏شود. (تفسیر روح المعانى، ذیل آیه‏مورد بحث) ۵۵- تفسیر روح المعانى، جلد ۱۴، صفحه ۱۵۴، ذیل آیه‏مورد بحث . ۵۶- علاقه‏مندان مى‏توانند به تفسیر نمونه، جلد ۱۱، ذیل آیه‏۵۸، سوره نحل مراجعه کنند. ۵۷- بحار الانوار، جلد۷۳، صفحه‏۶۶٫ ۵۸- کنز العمال، حدیث‏۴۳۰۷۹، جلد ۱۵، صفحه ۷۸۰٫ ۵۹- نهج البلاغه، نامه‏۵۳ . ۶۰- سوره نمل، آیه‏۴ . ۶۱- سوره انعام، آیه‏۱۳۷ . ۶۲- تفسیر <فى ظلال‏»، جلد۶، صفحه ۶۷۵٫ ۶۳- <نورالثقلین‏»، جلد۴، صفحه ۳۵۱، حدیث ۳۰٫ ۶۴- سوره احزاب، آیه‏۵۳ . ۶۵- اصول کافى، جلد ۲، صفحه‏۲۷۳، حدیث ۲۰ . ۶۶- بحار الانوار، جلد ۷۴، صفحه ۲۳۲٫ ۶۷- کنز العمال، حدیث ۲۸۷۲۲٫ ۶۸- بحارالانوار، جلد۴۶، صفحه‏۹۹٫ ۶۹- نهج البلاغه، نامه ۳۱٫ ۷۰- بحار، جلد۶، صفحه ۳۰٫ ۷۱- کنزالعمال، حدیث ۱۰، صفحه‏۷۹٫ ۷۲- غرر الحکم، شماره‏۳۸۳۷٫ ۷۳- بحار، جلد۶۹،صفحه ۱۲۱ و جلد ۹۱، صفحه‏۱۳۳٫ ۷۴- بحار، جلد ۹۱، صفحه ۱۴۲٫ ۷۵- به تفسیر نمونه، جلد ۱۴، ذیل آیه‏۵۱ مؤمنون مراجعه شود. ۷۶- <روح البیان‏» ، جلد۶، صفحه ۸۸٫ ۷۷- تفسیر <اثنى عشرى‏»، جلد۹، صفحه ۱۴۵٫ ۷۸- بحار، جلد ۹۰، صفحه‏۳۷۳٫ ۷۹- همان مدرک، صفحه ۳۷۲٫ ۸۰- بحارالانوار، جلد ۹۰، صفحه ۳۰۵٫ ۸۱- نقل از کتاب <سخنان على(ع) از مدینه تا کربلا، صفحه ۲۳۲٫» ۸۲- سفینه البحار، جلد۱، ماده اکل. ۸۳- وسائل الشیعه، جلد۱۷، صفحه ۲۵، باب ۱۲٫ ۸۴- همان مدرک، صفحه ۱۲٫ ۸۵- فروغ کافى، جلد۶، صفحه ۳۱۲٫ (دراج پرنده‏اى است‏شبیه به کبک که گوشت لذیدى دارد) ۸۶- تفسیر برهان، جلد۱، ذیل آیه‏۳، سوره مائده، ص ۴۳۴٫ و مستدرک، جلد۱۶، صفحه‏۱۶۳٫ ۸۷- کافى، جلد۶، صفحه ۳۵۱، حدیث ۴٫ ۸۸- همان مدرک، صفحه ۳۵۴، حدیث ۱۱٫ ۸۹- همان مدرک، صفحه‏۳۵۷، حدیث ۴٫ ۹۰- بحار، جلد ۷۴،صفحه ۱۸۲٫ ۹۱- بحار الانوار، جلد۶۳، صفحه ۲۹۴٫ ۹۲- سفینه البحار، ماده <شرک‏»، و مروج الذهب، جلد۳، صفحه ۳۱۰٫

نقد وبررسی

نقد بررسی یافت نشد...

اولین نفر باشید که نقد و بررسی ارسال میکنید... “پایان نامه آمادگی لازم برای پرورش فضائل اخلاقى ۱۰۳ ص”

سوال از فروشنده

دانلود رایگان محصولات مجازی و دانلودی با خرید اشتراک
پیگیری سفارش
لیست مقایسه
شگفت انگیز ها